冯友兰家族家风初探
总编：杨建红 主编：胡奇强 文：宁富海 王秦生
崇德向善与做人气节是习近平家风家教重要论述的核心内容，而唐河祁仪冯氏一门，人才辈出，名扬天下，根源在于形成并传承了良好的家风。探究冯门家风传承，对于我们弘扬社会主义核心价值观，有着积极意义。
冯友兰晚年在《三松堂自序》中说，听家里传说，祖上是从山西省高平县来到河南省唐河县做小生意的，后来就在唐河县的祁仪镇落户了。冯友兰论及自己祖籍的文字时说：“我冯氏原籍山西高平县，始祖于清康熙五十五年（公元1716年）经商来唐河之祁仪镇，因家焉，后遂为唐河望族。”当地人俗称“复盛馆”冯家。
冯家自山西迁徙至今，已历时一百八十余年，家族繁衍十代人以上。唐河祁仪，实际上处于鄂豫两省四县交界地带。晋商兴业，四海为家，冯友兰五世祖冯泰携子冯珽玙来唐河谋生，冯泰后来返回原籍山西高平县。唐河（1923年改为现名），古名唐州、唐县，东望淮源，西襟汉水，南控荆襄，畅通中原，为万里茶道的重要枢纽，长江、黄河、淮河文明在此交融共生，吸引大量山陕甘商人来此兴业。冯家一开始经营布匹生意，向赊店等地运送，后又从事酿酒等业，他们不失时机的将晋商敬业进取的优良传统与南阳、唐河等地的本土文化贯通，经过第二代冯珽玙艰苦奋斗逐渐站稳脚跟，生子跃南、汝南。跃南次子冯殿吉（既冯友兰的曾祖父），道光年间中武秀才，爱施与。独生子冯玉文，八岁时（1833年）冯殿吉死，靠其母涂氏、庶母茹氏抚孤成人，后来家道中兴。据冯友兰《三松堂自序》中讲到，冯玉文本来有希望考中秀才，跟县官闹了别扭，又不肯去疏通，才遭学使不公之待遇，再也没有取得功名，正应了孟子那句话“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“随发愤弃举业，专肆力古文辞”。有子三，长云异、次台异、汉异，或进士，或秀才。冯氏三兄妹即冯台异之子女。
第五代冯玉文中兴冯家，冯家进入耕读传家行列。儒学儒教是中国思想文化的核心，也是中国人的行动中枢，拉掉儒家的常道慧命，就不会有中国文化和中心。“耕读传家”是儒家文化中一个非常重要的方面，冯玉文身体力行、言传身教，把本支子孙引上文化家族的大道，成为当地的书香之家，也重塑了豫西南等地的人文结构和教育生态。
冯家当时家大业大，但从不欺人，体恤乡亲，有难就帮。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”得以生动体现。家风是中国传统文化的组成部分，也是一个家庭、家族文化自尊、自信的显著标志。举凡世家大族历来看重，虽历数十代而不竭，也有很多寻常百姓，目不识丁，但耳濡目染，也能形成各自的优良家风，成为传家宝。孟子曰：君子之泽，五世而斩。后来演变为道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。从晋商、儒商到文化大家，冯氏家族的成功，关键就在于数代人能够坚定不移地把良好的家风传承下去，得以培养出更优秀的家族成员，并形成一种溢出效应，使人才井喷，气象宏大，也直接间接的影响了周边数地的家庭教育观念。
从当下中央层面来看，在家教家风方面，习近平主席也十分注重母亲的独特作用，坚持用言传身教、榜样激励、严教习积等方法开展家教活动。2013年10月31日，习近平在同全国妇联新一届领导班子成员集体谈话时的讲话时指出“要注重发挥妇女在弘扬中华民族家庭美德、树立良好家风方面的独特作用，这关系到家庭和睦，关系到社会和谐，关系到下一代健康成长。广大妇女要自觉肩负起尊老爱幼、教育子女的责任，在家庭美德建设中发挥作用，帮助孩子形成美好心灵，促使他们健康成长，长大后成为对国家和人民有用的人。”2016年12月12日，习近平在会见第一届全国文明家庭代表时的讲话：“ 家长特别是父母对子女的影响很大，往往可以影响一个人的一生。中国古代流传下来的孟母三迁、岳母刺字、画荻教子讲的就是这样的故事。我从小就看我妈妈给我买的小人书《岳飞传》，有十几本，其中一本就是讲‘岳母刺字’，精忠报国在我脑海中留下的印象很深。”
通过学习习近平讲话，并以此观照冯氏家族，其之所以能创造出一个文化的奇迹，和茹太夫人以及冯友兰之母吴清芝的家庭教育有着直接的关系。吴清芝持家治家、待人处事举族共赞，在她的培养引导下，冯氏出了冯友兰三兄妹，奠定了了冯氏文化家族枝繁叶茂的根基。眼下许多家庭，教育问题多如牛毛，又衍生出诸多社会问题和人间惨剧，关键在于不少家庭缺少为人父母这一课，让人非常遗憾。其实，蒙学读物《三字经》朴素的话语中，就蕴含着家庭教育深刻的道理与成功的实践。
刘备三顾茅庐请诸葛，毕恭毕敬，人们世世代代津津乐道。桃李不言，下自成蹊。襄阳、南阳距离唐河较近，遗风所及，影响深远。从冯氏三兄妹的祖父开始，冯家在唐河已书香满庭，尤其看重子女的幼年教育。冯玉文崇儒重道，虽一生节俭持家，但对子女“延师训读，诚敬尽礼则不惜”，为给孩子请名师，宁愿花费大量钱财和精力。为聘请百里开外的饱学之士，举人赵一士，他坐着牛车多次上门拜访，用赤诚之心打动赵举人。冯玉文不仅给赵举人开出很高的薪酬，还把他敬为上宾。每日清晨，冯玉文亲到床前恭请，每顿饭都恭敬相陪。如果家里来了客人，请赵举人坐上位。后来，这样尊师重道的习惯渐渐地成了冯家的老规矩。这种老规矩被乡邻传为美谈，并带动更多人身体力行。直到今天，在泌阳、唐河、社旗等地，敬师兴学蔚然成风。当时的冯家私塾，新旧兼备，开风气之先，有创新意识，还让孩子们读《地球韵言》之类讲地理的新书，充分展示出前瞻意识。
冯台异成年后与吴清芝结婚。吴清芝处事机灵，才华又好，家庭和谐。冯家家规大，吴清芝对小辈学习抠得紧。冯台异曾任崇实书院山长，任内建树颇多，为唐河县教育事业的发展做出了贡献。冯台异在吴清芝的支持下，于光绪二十四年（1898年），中戊戌科第三甲进士，去湖广张之洞幕下帮办洋务，光绪二十七年（1902年）携眷属去武昌。吴清芝嫁冯家后，生长子新兰，又生长女温兰，再生友兰（1895年）、景兰（1898年）、次女叔兰（即沅君，1900年），当时除温兰留故里外，三兄妹都去往武昌。冯台异宦游武昌时，由于收入有限，没能力专门请教师，当地学堂，冯台异夫妇又放心不下。于是他们商定由妻子吴清芝在家教子女读书，采用自育自学办法，由吴清芝亲自教读，遇到不认识的字，冯台异回来授业解惑。两年间，在她悉心教导下，友兰读完《周易》、《左传》、《礼记》，景兰读完《诗经》、《书经》，叔兰读完《四书》，每读完一册，吴清芝即煮鸡蛋两枚或铜圆四枚去买五香牛肉一块进行奖励。冯家安排的教学计划是先读《三字经》，再读四书五经。冯台异认为，没有一个好的中文底子，学什么也不行，当然他也重视外文的学习。冯友兰和冯景兰各写过一篇《游洪山记》，冯台异也写一篇，亲做示范。借以发挥，告诫孩子，人应该有大志，做大事，不能只游山玩景，若如此，要为山灵所笑。后来，冯台异被任命为崇阳知县，舟车劳顿之际，即教友兰兄妹读书，冯友兰阅读介绍国际形势的《外交报》，学习世界地理。两年后（1908年），冯台异病逝，吴清芝率子女扶柩归家，礼聘名师以教子女。家中没有钟表，吴清芝划线于地，日影至某线读书写字，皆有定规，循序渐进。她说：“吾教书无他长，但耐烦有恒耳。”对子女循循善诱，诲人不倦，从不喝斥、责罚。她说：“小儿如有错误，须于其善时开导之，若于其怒时折之，不但不易听从，且身体易吃亏。”整个来看，冯氏懂教育，懂教育心理学，又能持之以恒，方法科学。
在母亲支持下，冯友兰和他的家人，到开封投考中州公学的中学班，公学当时虽为民间力量所办，但所请教员思想进步。这一安排，为冯友兰接受完整的新式教育，彻底定了调。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。正是中文基础打的好，再加上学习时中西合璧，视野宽阔兼收并蓄，冯友兰先生“三史释今古，六书纪贞元”，成为世界顶尖级的哲学家，冯景兰成为我国著名的地质学家，冯沅君成为我国著名的文学家。读书向学之风后来又深刻影响了冯友兰的女儿宗璞等人。
宣统元年（1909年）唐县开办女子小学堂，初办之时，民众多不理解，必须要请一个有名望妇女出面，名义是学监。次年，县教育局长，吴清芝娘门族弟吴简斋请她出任监学，1911年3月正式开学授课，中学为体，西学为用。她每天晚上提着一只座钟，准时进入教室，监督学生自习，从不间断。她说：“吾办学无它长，惟使师生间和而已。”1943年，豫北大饥，逃荒来唐河者络绎于途。吴清芝开仓拿出所藏谷物，舍粥于市，救活难民。可以这么讲，崇德向善的家风深刻影响着冯友兰兄妹等人，为他们蜚声中外系好了“人生第一粒扣子”。1987年，南阳《作文与指导》报聂振弢等人进京拜访冯友兰，老人还不忘记问家乡的收成，问南阳的教育。并在眼睛看不见的的情况下，用手摸着放白纸的薄木板，写下“言之无文 行之不远 修辞立其诚”，题赠《作文与指导》。立德树人的种子就这样悄然种下。
宋代有王祜借三槐表情达意，三槐王氏累世风流。冯友兰后来将自己在北京大学燕南园之寓所的三棵松树，命名“三松堂”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，寄情言志，从而将家风进一步广大发扬。冯家因商兴家，以儒传世，以文化人，三松堂的精神，春风化雨，润物无声，誉满天下，尤其对我们学习领悟习近平主席立德树人的指示，找到了一个较好的典范。
（作者宁富海，男，汉族，河南社旗人，开封古都学会常务理事，河南省儒学文化促进会理事，大学学历，研究方向，姓氏寻根。王秦生，男，汉族，河南郑州人，郑州工程技术学院副教授，河南省儒学文化促进会常务理事，大学学历，研究方向，旅游文化。）