二程公心思想发微及其当代意义
总编：杨建红 主编：胡奇强 文：吴建设
内容提要：二程的公心思想是二程理学的哲学基础，先前鲜有人进行挖掘与升华，人们更多的关注的是二程理学的心性修养的方面。实际上，深入探讨二程理学的精神实质，剖析天理所蕴含的本质特征，可以发现，公心才是二程理学的精神标识，从天理的无私无欲、廓然大公，到天理无私，公正、公平、公德，无不与公心相连，浸润着公的理念。
主题词：二程 公心 意义
二程公心思想，集中体现在程颢的“天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应”（《定性书》）和程颐的“天心所以至仁者，惟公尔，人能至公便是仁”（《外书》卷十二）这两句话中。我们认为，二程的公心思想是二程全部理学思想的哲学基础和出发点。就二程的天理思想来说，天理的本质是公；就二程的道德哲学来说，仁爱的前提是公心；就二程的义利之辩来说，公与私是义利的核心；就二程的政治哲学来说，大公无私是其核心的政治理念。
天理的本质是公
作为自然界的天地万物有何属性？其本质特征是什么？在先秦时期，人们认为上天是主宰人们命运的神。即是到了汉代，董仲舒从天人感应认识论出发，仍然认为天是主宰人们命运的神祗。而到了北宋时期，程颢则以哲学的思维给予了自己的回答，认为“天者理也”，就是说，大自然的天，有自己的运行规律，既不是主宰人的命运的神，又不受人的意志所支配。“天者理也”的提出，对人们认识论来说是一次飞跃，它将人从“天者神”的精神桎梏中解放了出来，开辟了人们认识自然的新路径。程颢并自信地说，“理则天下只是一个理，故推之四海而准。”（《二程集》38页）
程颢不仅解决了“天者理”的问题，而且进一步思考自然万物之理的本质属性问题。他在《定性书》中指出，天地万物具有无私无欲的“公心”：
“夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
“天地之常”，这里的常，就是自然万物的道德原则。自然界的道德原则是心普万物而没有一己之私心。就拿普照万物的太阳来说，在它的照耀下，生长万物，却不求回报；江河滋润大地，也不向人类索取。圣人也是这样，圣人的道德原则，也是按照事物的本质特性去处理问题，没有自己的私心。因此，要学习成为君子，就要心胸廓大，有大公之心，遇到需要处理问题时，完全按照事物的本质特性去处理，不能有自己的私心，而影响对事物的判断。
仁爱的前提是公心
如果说天理的本质是公，从哲学高度解决了人对自然的本质的认识问题，那么，从天人合一的认识出发，作为大自然的一员的人来说，就要思考如何将天道之公，用之于处理人与人的关系上。在这方面，二程在对孔子仁爱思想的解析中，提出了仁爱的所以然，就是公心。
孔子思想的核心是仁爱。子路问仁，孔子曰“爱人”。孔子提出的仁爱思想，在二程看来，是当然，就是说人应该有对他人的仁爱。我们知道的也是孔子说的“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，就这句话的意思来说，还是说的是应该这么做，而没有回答为什么要这么做和怎么才能这样做的问题。
我们先来看程颢是如何解“仁”的。程颢以植物之“果仁”具有“生长”“发育”的特性，即以果仁来释“仁”，认为，仁应有关爱他人、使人成长、进步的属性，否则就是不仁。他仍以医生为人看病为例，说此人“麻木不仁”，就是不仁，就是对人没有同情心。“医者言手足痿庳为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己者。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故‘博施济众’，乃圣之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立则立人，己欲达则达人，能近取譬，可谓仁之方也。’欲令如此观仁，可以得仁之体。”（《二程集》15页）程颢在这里提出了“仁者以天地万物为一体”的著名命题，亦是从仁的本质特性、从天人合一的基本理念出发，而得出的结论。仁的本质特性就是生长发育，既然天人是一体的，人就不仅只是爱人类自身，还要爱包括人在内的天地万物，这样，程颢对仁的理解，就比孔子的“仁者爱人”更进了一步，由爱人到爱天地万物，由爱一人一家，到爱天下众生的“博施济众”，进而进入圣人的思想境界。而要做到“仁者与天地万物为一体”进而具有圣人的思想境界，一个根本问题则是要具有大公之心，而不能有私心。
解决了仁是什么的问题后，还要解决如何行仁的问题，亦即如何将仁落实的问题。仁在表现形式来说，有爱的表象，这是人有同情心的原因，也是儒家认为的人有天赋的善心，但同时人也有私心，有利己之心，有受物欲干扰之心。在这种利己之心的主导下，行仁就遇到了挑战，如果利己之心超过了行仁之心，就会见利忘仁，甚至做出不仁之事，干出为富不仁的事情来。程颐正是深刻地洞察到这一点，以独特的视觉，在“仁”中提点出了“公”，开辟了以公释仁的路径，发前人所未发。“又问：“如何是仁？”曰：“只是一个公字。学者问仁，则常教他公字思量。”（《二程集》285页）有学生问程颐，怎么理解仁？程颐说，仁同公是一致的。学者向他问仁时，则常教他从公字上去思量。
仁与公有何内在联系？行仁为何要有公心？不能有私心？程颐虽然提出了问题，却把问题的答案留给学生自己去思考。我们从分析一个人能不能行孝来解答这个问题。本来行孝是天经地义的，可当一个人时时处处把个人的钱财看得过重的时候，当让他拿出钱财去行孝时，他就会选择逃避责任。如今农村这种情况时有发生。而当国家利益受到损害，需要人舍弃一己之私，为国家利益奉献的时候，有公心的人，会慷慨捐献；而私心重的人，则会选择逃避。因而我们说，要将仁爱落实下去，就要有公心，不能被私心所困扰。正如程颐所说：“天心所以至仁者，惟公耳，人能至公便为仁”。如果一心从私利出发，就不会有仁爱之心。
三、道德修养核心是公与私
二程的义利观是对先秦儒家义利观的继承与发展。二程在继承孔孟先义后利的基本思想精髓的基础上，将义利观纳入道德修养的范畴，深刻地指出了义与利的实质是公与私的关系，并提出了利不妨义的基本道义理想，成为普通民众的基本道德修养原则。
首先，我们看二程对义利的论述。孟子虽然提出“仁者，人心也，义者人路也”，意思是说义是人应该走的路，但究竟何谓义？义的概念是什么？孟子并没有给予准确的定位。义的基本意思是正义、合宜的道德、行为或道理。关于义利的关系问题，孔孟都提出了先义后利、见得思义的观点，但义与利是不是就是截然分开的？是不可调和的吗？追求义就不能追求利吗？二程却给出了明确的答案。程颐说：“圣人以义为利，义安处便为利。（《二程集》173页）在他看来，义就是利，一个人做出了为他人、为社会有益的事情，有正义之举，就会给人带来利益，而自己也会心安，也会给自己带来利益。这句话实际上是说义中蕴含着利，义与利是相辅相成的，并不是截然分开的。程颢也说过同样意思的话：“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，惟义利而已。”（《二程集》124页）过去人们认为儒家是不讲利的，典型代表是董仲舒的“正其义不谋其利，明其道不谋其功”。实际上从儒家经典来看，并不反对合理的利益追求，孟子曾提出“家贫亲老，不为禄仕，是不孝之一”，孔子曾说过，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这里的“富而可求”，就是在符合义的前提下的利。程颐在解释孔子的“子罕言利”时说：“‘子罕言利’，非使人去利而就害也，盖人不当以利为心。《易》曰：‘利者义之和’，以义而致利斯可矣。罕言利者，以其道大故也。”（《二程集》383页）孔子很少说到利，并不是让人离开利而去就害，而是说人不应当以利作为自己一切行为的出发点。《易经》说“利者义之和”，就是说，利是在义的前提下出现的，是义的结果，而不是义的前提，用义去获取利是可以的。孔子之所以很少说到利，是因为他有大道在心，考虑问题深远。以义为利，以义致利，是人们行为处事的根本原则，也是经商者应尊循的道德规范。当一个人用道义的标准去从事经营活动时，不坑不骗，必定获得良好的口碑和信誉，能迎来顾客盈门，必定赢利；否则，采取坑蒙拐骗的手法，发不义之财，可能会赢得一时之利，但终究不能长远。在义与利的关系问题上，程颐有句话，讲清了二者的根本区别：“富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。”（《论语解》《二程集》1144页）
在明确义与利关系的同时，二程更深刻地指出了义与利的实质是公与私，这是二程对义与利的独特见解，发孔孟所未发，即是在诸多思想家中也鲜有此论者。程颐说：“义与利，只是个公与私也。才出义，便以利言也。只那计较，便是为有利害。若无利害，何用计较？利害者，天下之常情也。人皆知趋利而避害，圣人则更不论利害，惟看义当为不当为，便是命在其中也。（《二程集》176页）在程颐看来，义与利的关系，实质上是公与私的关系，义代表着公，利代表着私。义往往与公众利益、集体利益、国家利益相关，而公众利益、集体利益、国家利益就代表着公，而利则代表着个人利益、一己私利，实质是私。是为私还是为公，是衡量一个人思想境界、道德水平，乃至对事物认识是否准确的根本标准。在程颢看来，圣人的思想境界是廓然大公，至公无私。他说：“至公无私，大同无我，虽渺然一身，立于天地之间，而与天地无以异也”。在论及浩然之气与私心的关系时，程颢说:“浩然之气，乃吾气也，养而不害，则塞乎天地，一为私心所蔽，则欿然而馁，却甚小也”。”（《二程集》20页）在程颢看来，浩然之气，就是无私无欲的人间正气，可当有私心掺杂其中时，便失去了浩然之气，人也显得不理直气壮了。同时，有了私心，还会影响对事物的判断，对真理的认识。程颐说：“灭私欲则天理明。”“理者天下之公，不可私有也。”（《二程集》第1193页）“天理无私。一入于私，虽欲善其言行，皆非礼。”（《二程集》第1271页）要正确认识事物的道理、处事的规则，必须有公心，不能有私心。一有私心，虽然想使自己有好的言行，可作出的事情都是不符合社会的道义标准的。
四、政治哲学的核心是大公无私
二程对公私关系的思考并没有停留在人的道德修养层面，而是深入到了政治领域，明确提出了执政者的公心与私心是决定国家兴盛和衰败的关键。程颢说：“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”公心是一心为了国家、民众服务的大公之心，是一切从事公共服务工作者的基本政治品格，这是由公共事务岗位的性质所决定的。公共事务岗位的性质决定了从事这个岗位的人，只能具有大公之心，才能为公众服务，否则，具有私心的人从事公共服务岗位，则会利用公共岗位掌管的权利，以职谋私。以职谋私，小到损害岗位利益，引起基层民众的不满，大到损害国家利益，危及国家存亡。这是由历史上的教训所证明了的真理。
二程的公心思想，涵盖了个人和掌握公权力者的两个方面。就个人来说，具有公心，也是为人处事、事业发展的根本保证。没有公心，孝不能行，爱不能施，事业也不会发展壮大。对掌握公权力者来说，确立公心思想，具有至公无私，大同无我的思想境界，对于贯彻立党为公、执政为民思想，具有现实意义。当然，二程所说的无私、无我，并不否认正当的个人利益。他们所反对的是超越正常个人利益之上的非分欲望。
干部政德是干部从政的道德品质的反映，干部政德包括干部的宗旨意识、民本思想、奉献精神、牺牲精神等，而在市场经济条件下，廉洁思想、正确处理义利关系，也是干部政德的重要内容。而要把干部政德建设好，树立干部的大公思想，则是干部政德教育的中心环节。因为，在市场经济条件下，公与私将是衡量干部政德的试金石，是干部党性强弱的分水岭。习近平总书记在多种场合引用程颢的“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔”，认为，“衡量党性强弱的根本尺子是公、私二字”，对领导干部提出了“大公无私、公私分明、先公后私，公而忘私”的要求。实际上，习近平在这里对领导干部的要求，可以作为对所有人在处理公与私关系上的基本原则。个人在追求私人利益的时候，要公私分明，不能损害国家利益，而当国家利益与个人利益发生冲突的时候，要提倡先公后私，至于对领导干部和从事公众服务的公务员来说，最高的境界就是公而忘私、大公无私。这种大公无私，就是程颢所说的“至公无私，大同无我”的大公境界，是一种以天下为己任，胸怀天下、胸怀世界的政治家胸襟，是孔子所说的“与日月合其明的天德境界，是冯友兰所说的“天地境界”，是人格修养的至善至纯，是人生修养的极致，是毛泽东所说的“高尚的人、纯粹的人”“毫无自私自利之心的人”。
二程的公心思想是二程理学的哲学基础，先前鲜有人进行挖掘与升华，人们更多的关注的是二程理学的心性修养的方面。实际上，深入探讨二程理学的精神实质，剖析天理所蕴含的本质特征，可以发现，公心才是二程理学的精神标识，从天理的无私无欲、廓然大公，到天理无私，公正、公平、公德，无不与公心相连，浸润着公的理念。我们说一个人讲不讲“理”，这里“理”的主要含义是有没有“公心”，处理问题是不是公平、公正。有公心，处理问题就公平、公正，就合“理”，否则，就不合“理”。陈来先生说：“一切向钱看，永远不会成为一个伟大民族的精神传统”。作为普通民众为个人利益而奋斗是合理的，而崇尚道德、培养大公思想意识，鼓励为国家、为民族利益的奉献精神，也是公民道德建设的一个重要方面；而对于担负公共职责的公务员来说，公心则是其核心价值理念。新时代呼唤二程的公心思想，二程的公心思想，将为新时代的公心、公德建设、干部政德建设、廉政建设提供丰厚的思想滋养。
（2020年11月20日）
注：吴建设，嵩县二程理学文化研究会副会长。